？？根據(jù)國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于深入實(shí)施“人工智能+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指導(dǎo)意見(jiàn)》）精神，到2035年我國(guó)將全面進(jìn)入智能社會(huì)。“智能社會(huì)”作為社會(huì)學(xué)的核心概念和研究對(duì)象，也受到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的普遍關(guān)注，成為社會(huì)科學(xué)共同的研究熱點(diǎn)。然而，研究中時(shí)常會(huì)遇到一些諸如概念界定和指向不清、認(rèn)知歧義等問(wèn)題。本文擬就智能社會(huì)的概念名稱(chēng)、性質(zhì)特色、建設(shè)治理等基本議題展開(kāi)初步探討。

？？概念是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基石，統(tǒng)一、清晰的概念也是人工智能領(lǐng)域國(guó)際合作交流的基礎(chǔ)?？茖W(xué)理解和準(zhǔn)確把握智能社會(huì)概念，是發(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)、構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要內(nèi)容。

？？智能社會(huì)，是指人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)、生活的方方面面，成為社會(huì)運(yùn)行主導(dǎo)推動(dòng)力量的社會(huì)發(fā)展階段。作為一種技術(shù)社會(huì)形態(tài)的指稱(chēng)，智能社會(huì)概念顯然不是指“社會(huì)”具有了“智能”，而是像石器時(shí)代、青銅時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電力時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代等概念一樣，其名稱(chēng)是以某一歷史時(shí)段發(fā)揮主導(dǎo)作用的代表性通用技術(shù)為前綴來(lái)命名的。需要注意的是，“技術(shù)+社會(huì)”與“技術(shù)+時(shí)代”的表述經(jīng)常混用，但前者指稱(chēng)社會(huì)形態(tài)，后者強(qiáng)調(diào)歷史階段?！爸悄苌鐣?huì)”當(dāng)然也可稱(chēng)之為“智能時(shí)代”，但“智能時(shí)代”的指向是歷史時(shí)段，不是一個(gè)技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念。

？？在媒體和學(xué)術(shù)界的討論中，還常?？梢钥吹健爸腔凵鐣?huì)”“數(shù)字社會(huì)”“數(shù)智社會(huì)”等不同表述，這些概念在具體應(yīng)用中存在側(cè)重點(diǎn)的差異：“智慧社會(huì)”表述偏實(shí)踐導(dǎo)向，側(cè)重于具體應(yīng)用場(chǎng)景的智能化，如智慧城市、智慧醫(yī)療等；“數(shù)字社會(huì)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程人與物的數(shù)字化虛擬映射，一定意義上可視為“智能社會(huì)”的基礎(chǔ)和前提；“數(shù)智社會(huì)”表述則更注重綜合性，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化驅(qū)動(dòng)和智能化應(yīng)用的結(jié)合。但從更為規(guī)范和符合政策口徑的角度，這些稱(chēng)謂正逐步統(tǒng)一為“智能社會(huì)”的概念表述。

？？20世紀(jì)80年代，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒提出“三次浪潮”理論，將人類(lèi)社會(huì)劃分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)三個(gè)大的歷史時(shí)段。“三次浪潮”是以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來(lái)命名的產(chǎn)業(yè)社會(huì)形態(tài)。產(chǎn)業(yè)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵要大于技術(shù)社會(huì)形態(tài)，但其本質(zhì)仍可歸屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)。智能社會(huì)是否屬于信息社會(huì)之后的“第四次浪潮”？人們有不同觀點(diǎn)?？隙ㄕ哒J(rèn)為，從信息社會(huì)到智能社會(huì)是一種質(zhì)的飛躍，意味著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段；否定者則認(rèn)為，智能社會(huì)仍屬于信息社會(huì)，是信息社會(huì)走向成熟的階段。在筆者看來(lái)，后一種觀點(diǎn)更為可取。這是因?yàn)?，人工智能技術(shù)本身就屬于信息科學(xué)技術(shù)，而不是另一種獨(dú)立的技術(shù)門(mén)類(lèi)，而且一種技術(shù)社會(huì)形態(tài)從逐漸形成到成熟延續(xù)，在歷史長(zhǎng)河中不會(huì)也不應(yīng)太過(guò)短暫：農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年；工業(yè)社會(huì)自蒸汽機(jī)革命起已歷三百年，仍處于蓬勃發(fā)展時(shí)期；以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)后半葉起步，到人工智能走進(jìn)大眾視野，迄今不過(guò)半個(gè)多世紀(jì)。可以認(rèn)為，智能社會(huì)是人類(lèi)正式跨入信息社會(huì)的核心標(biāo)志。

？？技術(shù)在本質(zhì)上反映了人類(lèi)對(duì)自然界（包含自身）的認(rèn)知和操控能力，技術(shù)社會(huì)形態(tài)則標(biāo)志著某一歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平。正如有研究者所指出的，“物質(zhì)、能量、信息是社會(huì)漸進(jìn)發(fā)展的三大要素。這三個(gè)要素在每個(gè)歷史時(shí)期都同時(shí)并存，但是每個(gè)要素的輕重和整體結(jié)構(gòu)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而有所不同?？傮w上，隨著時(shí)代的推進(jìn)，它們從物質(zhì)—能量—信息依次重要的程度在演變”。

？？農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象為農(nóng)具和土地，勞動(dòng)者除了充分利用自己的體能，還初步學(xué)會(huì)了利用水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能等自然能。農(nóng)業(yè)社會(huì)的技術(shù)源于個(gè)體的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知和操控能力均處在物質(zhì)（實(shí)物）層面。農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)可以概括為土地經(jīng)濟(jì)。

？？工業(yè)社會(huì)隨著蒸汽機(jī)革命和近代自然科學(xué)學(xué)科群的興起而到來(lái)。技術(shù)不再只是個(gè)體擁有的經(jīng)驗(yàn)，而是上升到科學(xué)理論，成為可以大規(guī)模復(fù)制和傳播的系統(tǒng)知識(shí)形態(tài)。人們掌握了機(jī)械能、化學(xué)能、電能、生物能乃至核能等不同性質(zhì)的能量，以及質(zhì)量和能量之間相互轉(zhuǎn)換并遠(yuǎn)距離傳輸?shù)闹R(shí)，石油、煤炭等化石燃料成為主要的能量來(lái)源。由此，人類(lèi)對(duì)自然界的操控能力由物質(zhì)層面上升到能量層面。工業(yè)社會(huì)的特征可以理解為能源經(jīng)濟(jì)。

？？信息社會(huì)的到來(lái)，源自20世紀(jì)中葉科學(xué)家提出的“人工智能”目標(biāo)和理論框架。從計(jì)算機(jī)誕生到互聯(lián)網(wǎng)普及，以數(shù)據(jù)通信為核心的信息產(chǎn)業(yè)在20世紀(jì)90年代形成。隨著算力迅速增長(zhǎng)、大數(shù)據(jù)爆炸式積累以及機(jī)器學(xué)習(xí)算法的迭代，人工智能技術(shù)在21世紀(jì)第二個(gè)十年取得突破。自此，信息產(chǎn)業(yè)不再只是歸屬于第三產(chǎn)業(yè)的通信服務(wù)業(yè)，而開(kāi)始成為全方位覆蓋所有產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)資料，意味著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知和操控能力已經(jīng)從物質(zhì)、能量層面躍升到信息層面。

？？數(shù)據(jù)信息何以能夠作為生產(chǎn)資料、形成先進(jìn)的生產(chǎn)力？因?yàn)樾畔⒖梢赞D(zhuǎn)化為知識(shí)，而知識(shí)是一種潛在的巨大能量。這里，數(shù)據(jù)是信息的基礎(chǔ)，信息是知識(shí)的基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)是對(duì)客觀事物的符號(hào)表示，如數(shù)字、文字、圖像、聲音等；數(shù)據(jù)通常以離散的、無(wú)結(jié)構(gòu)的形式存在，是未經(jīng)加工的原始素材。信息是經(jīng)過(guò)加工處理后能夠?yàn)槿藗兲峁┦挛餇顩r的具有特定意義的數(shù)據(jù)；信息通常具有一定的結(jié)構(gòu)和組織形式，能夠以圖表、文檔、音視頻等形式呈現(xiàn)。知識(shí)則是在信息的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的思維加工和經(jīng)驗(yàn)積累而形成的對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的高層次認(rèn)知成果；知識(shí)的表現(xiàn)形式更為復(fù)雜和多樣化，包括經(jīng)驗(yàn)、概念、原理、規(guī)則、模型等，可以以論文、書(shū)籍、專(zhuān)利等形式體現(xiàn)。因此，智能社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

？？從物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，到能量驅(qū)動(dòng)的工業(yè)社會(huì)，再到數(shù)據(jù)信息驅(qū)動(dòng)的智能社會(huì)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代的動(dòng)力是技術(shù)革命，技術(shù)革命的源頭是科學(xué)的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)社會(huì)土地經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力的提升呈加法效應(yīng)——緩慢累積增長(zhǎng)。工業(yè)社會(huì)能源經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力提升呈乘數(shù)效應(yīng)——快速成倍增長(zhǎng)。而智能社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力水平則呈現(xiàn)指數(shù)效應(yīng)——爆發(fā)式增長(zhǎng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造“物質(zhì)極大豐富”的基礎(chǔ)條件，智能技術(shù)“共享經(jīng)濟(jì)”提供“各盡所能按需分配”的可能性，智能社會(huì)的到來(lái)必將生動(dòng)詮釋和印證馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的預(yù)言。

？？與此同時(shí)，人類(lèi)的信息操控能力標(biāo)志著對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知已經(jīng)進(jìn)入微觀世界的量子層面。量子力學(xué)的“不確定性原理”和人工智能的發(fā)展歷程都表明，我們正在由一個(gè)可計(jì)算、可預(yù)測(cè)的“簡(jiǎn)單性科學(xué)”時(shí)代正式跨入一個(gè)更加充滿不確定性的“復(fù)雜性科學(xué)”時(shí)代。不確定性將進(jìn)一步成為智能社會(huì)運(yùn)行的顯著特征。

？？按照《指導(dǎo)意見(jiàn)》，到2027年我國(guó)將率先實(shí)現(xiàn)人工智能與6大重點(diǎn)領(lǐng)域廣泛深度融合，到2030年我國(guó)人工智能全面賦能高質(zhì)量發(fā)展，到2035年我國(guó)全面步入智能經(jīng)濟(jì)和智能社會(huì)發(fā)展新階段?！皬V泛”“全面”，意味著智能社會(huì)建設(shè)不只是少數(shù)科學(xué)家和企業(yè)家的事，必須有全體國(guó)民的積極參與。

？？但一方面，由于人工智能技術(shù)本身尚處于探索起步階段，相關(guān)理論遠(yuǎn)未成熟，其科學(xué)原理存在“解釋鴻溝”；另一方面，一些商業(yè)炒作營(yíng)造了人工智能神話和泡沫，使得部分人群面對(duì)人工智能熱潮時(shí)感到迷茫甚至無(wú)所適從：要么盲目樂(lè)觀，等待天上掉餡餅，“讀書(shū)無(wú)用論”“文科消亡論”思潮泛起；要么莫名恐懼，以為“潘多拉魔盒”被打開(kāi)，擔(dān)憂人類(lèi)命運(yùn)被人工智能主宰，害怕就業(yè)崗位被替代，擔(dān)心生活的意義和人的主體價(jià)值喪失。凡此種種，表明普遍提升公眾的人工智能素養(yǎng)已成為智能社會(huì)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

？？人工智能素養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的綜合，既包括能夠熟練操作使用智能工具和終端，也包括基本了解與掌握人工智能科學(xué)知識(shí)和人文倫理。人工智能研究屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)，機(jī)器智能——“機(jī)智”的感知識(shí)別、推理判斷等能力都基于數(shù)學(xué)計(jì)算，與人類(lèi)“心智”有著本質(zhì)區(qū)別。而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些研究，卻受到擬人化AI“科普”的影響，有的為AI賦予智商乃至人格，有的把AI視為法律意義上的行為主體或責(zé)任主體，以致把智能社會(huì)看作“人機(jī)社會(huì)”。應(yīng)當(dāng)指出，這種將人機(jī)關(guān)系并列的主張，在理論上必然導(dǎo)致人類(lèi)主體性的弱化甚至消解，實(shí)踐中也會(huì)為智能社會(huì)治理帶來(lái)困惑（如智能體法律責(zé)任追究難）。諸如此類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，很大程度上就在于對(duì)人機(jī)關(guān)系認(rèn)知的模糊，主客體不分甚至顛倒。這里既暴露出基本科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神的不足，也反映了以人為本的人文價(jià)值的缺失。

？？誠(chéng)然，智能社會(huì)的人機(jī)關(guān)系與工業(yè)社會(huì)相比在形式上有很大不同，尤其是具有獨(dú)立感知、決策和行動(dòng)能力的“智能體”與傳統(tǒng)自動(dòng)化機(jī)器之間已有了天壤之別。但人工智能所表現(xiàn)出來(lái)的所有功能，都是由人類(lèi)算法所賦予的，沒(méi)有也不可能改變其本質(zhì)的工具屬性。就是說(shuō)，看似無(wú)所不能的智能體，依然只是人的局部體能、智能的放大和延伸，并進(jìn)一步彰顯和表征著人的主體性。在“人機(jī)協(xié)同”“人機(jī)互構(gòu)”“人機(jī)共生”過(guò)程中，擁有自我意識(shí)和自由意志、能夠提出問(wèn)題和發(fā)出指令的人，永遠(yuǎn)是主動(dòng)的一方。因此，智能社會(huì)依然是人類(lèi)社會(huì)而不是人機(jī)社會(huì)。在人類(lèi)社會(huì)，人是目的，人工智能是手段；人是主體，人工智能是工具。堅(jiān)持人類(lèi)唯一主體地位，維護(hù)以人為本的核心價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為智能社會(huì)建設(shè)的重要議題。

？？智能社會(huì)不僅是技術(shù)的迭代，更是文明形態(tài)的躍升。在智能社會(huì)，人文的價(jià)值將更加凸顯，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的作用將更加突出。智能社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究，需要回歸常識(shí)、回歸理性，弘揚(yáng)科學(xué)精神，發(fā)展批判性人工智能素養(yǎng)。只有讓工具理性服從服務(wù)于價(jià)值理性，方能構(gòu)建起智能社會(huì)“技術(shù)—制度—人文”協(xié)同發(fā)展的治理新生態(tài)。

（作者：石英，系西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院講座教授）